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廉政文化建設中老子無欲思想的應用意義

時間:2019-05-22 10:31作者:曼切
本文導讀:這是一篇關于廉政文化建設中老子無欲思想的應用意義的文章,老子的無欲思想是當前推動廉政文化建設的寶貴資源。它不僅包含了對廉政主體的道德修養要求, 還包含了政治倫理、政治信仰等內容。這些深刻的思想內容在今天仍然具有積極意義。

  摘    要: 道是老子思想的最高范疇, 道法自然是萬物遵循的最高法則。人要達到道的層次, 需要去除一己之私和過度之欲, 做到節欲、寡欲和無欲。老子思想中的無欲并非是消除欲望, 而是個體欲望要符合道的要求, 做到順自然之欲。無欲既包含了節制欲望的道德修養指向, 又包含了無私、不爭等政治倫理取向。老子的無欲思想對當前廉政文化建設具有重要的理論和實踐價值。

  關鍵詞: 老子; 無欲; 廉政價值;

  Abstract: Tao is the highest category of Laozi's thought, and Taoism is naturally the supreme law that all things follow. In order to reach the level of Tao, people need to remove their own desires and excessive desires, by making abstinence, ignorance and no desire. The desirelessness in Laozi's thought is not to eliminate desires, but to make individual desires meet the requirements of the Tao and to ful?ll the desire of nature. The desirelessness not only includes the moral cultivation orientation of the desire to control, but also the political ethical orientation of sel?essness and indisputability. Laozi's thoughtlessness has important theoretical and practical value for the current construction of a clean and honest culture.

  Keyword: Laozi; no desire; value of clean governance;

  “欲”是老子思想的重要內容。當前隨著傳統文化熱的興起, 對老子無欲思想的研究也逐漸增多。目前, 對老子無欲思想的研究, 主要集中在三個層面:一是文本研究, 如對《道德經》第一章中“故常無欲以觀其妙, 常有欲以觀其徼”的斷句與研究。二是學理研究, 主要根據文本的理論闡釋對其當代價值進行挖掘。如楊博宇等人對生存之欲和貪欲進行了區分, 將無欲解釋為全、虛、無限, 而將達到無欲的途徑解釋為“應欲”:“應欲不是簡單的行為上的節制, 而是一種心態, 是以‘應’的方式達到‘無欲’。”[1]將如何實現無欲解釋為一種心理態度, 值得商榷。因為老子提出無欲觀的目的在于消除過度之欲, 實現個人道德修養、社會和諧與國家治理的統一, 其重點突出的是無欲的實踐性;如果將“欲”僅僅看作心理態度, 則違背了老子思想的本義。三是無欲的現代價值研究。如張應杭闡釋了無欲與道法自然的一致性, 以及無欲說對當代自然觀、社會及個體生活的價值指向, 對老子無欲思想的闡發及當代價值研究具有一定的借鑒意義。[2]但是該文在無欲與道法自然一致性的論證基礎上, 將道法自然作為當代社會的價值引導, 沒有看到無欲與道法自然之間的深層關系, 以及無欲思想中所蘊含的多種價值取向。對于老子無欲思想的研究, 在義理層面有進一步深入研究的必要, 在價值挖掘層面有進一步具體化的必要。

  老子提出無欲思想, 既有形上根據, 又有現實指謂和現實路徑選擇。從形上層面看, 無欲是把握道的基本方式, 無欲與道具有內在一致性, 因此無欲與道具有相同的屬性特征, 如自然、無為、無私、不爭等特征。從現實指謂上看, 老子看到了人類由于過度追求享受所招致的災難和禍害, 而統治者因為放縱自己的欲望而對人民所帶來的痛苦, 因此老子提出無欲以應對現實社會中的種種私欲;在現實路徑選擇上, 無欲與道具有一致性, 所以對于個體而言要做到知足, 對于社會統治者而言, 要做到寡欲、不可見欲, 對國家交往而言, 要做到“大國以下小國”, 使其各得所欲。

廉政文化建設中老子無欲思想的應用意義

  廉政文化以政府廉潔公正為其價值取向, 而老子無欲思想最終指向統治者的治理方式和治理行為。同時, 老子無欲思想中包含的無為、無私、不爭等特征, 不僅指向統治者的道德修養, 更表現出統治者的政治品質、政治治理途徑及政治信仰。這對于當前廉政文化建設無疑具有重要的借鑒意義。

  一、欲——天道與人道的對立

  道作為老子思想的核心, 具有三個層面的含義。一為本源論意義。道不僅先于萬物, 而且生成萬物。“有物混成, 先天地生。寂兮廖兮, 獨立而不改, 周行而不怠, 可以為天下母。吾不知其名, 強字之曰道。” (第25章) (本文所引老子《道德經》內容皆出自陳鼓應《老子今注今譯》, 商務印書館, 2003年版;文中索引只標注章節) 老子將道與萬物看作母與子的關系, 并提出了宇宙演化模式:“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物。萬物負陰而抱陽, 沖氣以為和。” (第42章) 二為本體論意義。道不僅生成萬物, 而且還作為萬物存在和發展的根據而存在。“谷神不死, 是謂玄牝。玄牝之門, 是謂天地根。綿綿若存, 用之不勤。” (第6章) 正是依據道的作用, 天地萬物才得以延續, 其作用才得以發揮得無窮無盡。三為規律意義。道作為宇宙本源論和宇宙本體論, 在不斷生成萬物之中又內在于萬物, 成為萬物存在的內在根據。萬物的運動變化都要符合道的原則, 呈現出道的特征。因此老子說“反者道之動” (第40章) , 任何事物, 都要朝著自己的對立面轉化, 這是道的法則。這種規律性反映到認識論領域, 就是“萬物并作, 吾以觀復” (第16章) 。

  道雖然超越而內在于萬物之中, 但是道與萬物的關系并非簡單的并列關系, 而且老子所指的萬物也非簡單的并列關系, 而是層層往上遞進的關系。老子認為域中有四大——道、天、地和人, 雖然道與天、地、人同屬于四大, 但是天、地、人都要統一于道, 都要以道作為生存根據;天、地、人三者, 天和地離道最近, 而人則離道最遠。因此, 老子主張“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然” (第25章) 。

  天、地、人都要效法道, 而道則以自然為自己的運行法則, 這也正是老子所說的“道法自然”。王弼把該句話解釋為:“道不違自然, 乃得其性, 法自然者。在方而法方, 在圓而法圓, 于自然無所違, 自然者無稱之言, 窮極之辭也。”[3]66道以自然為法。道落實到現實事物中表現為事物自身的自然之性。這里的自然, 實際上指事物本身所具有的本然狀態。如自然界的運行:“希言自然, 故飄風不終朝, 驟雨不終日。” (第23章) 天地的本然狀態是與道一致, 自自然然, 無所計度, 無所造作, 無私無為, 因此, 自然又表現為無為、謙下、不爭、柔弱等具體形式。

  在老子看來, 人要服從于道, 與道相一致。人在自然生命上與道具有一致性。“人之生也柔弱, 其死也堅強。草木之生也柔弱, 其死也枯槁。” (第76章) 與天地一樣, 人與草木的生命都是符合自然之道的。但是在精神生命上, 由于外在的環境, 如名、利、貨等, 人的精神生命失去本然狀態, 逐漸與道相背離。而好名、好利、好貨實際上就是人類本身的欲望, 既包括對物質欲望的追求, 如口腹之欲, 又包括對精神欲望的追求, 如對名與利的追求。這種種欲望, 既擾亂了人的心靈, 也損害了人的肉體。從這個意義上而言, 這些欲望都是對道的背離。

  老子所講的“欲”, 是違背肉體自然需要、超出心靈自然平靜范圍的生活狀態。對于普通人而言, 要受到種種物質欲望、名利欲望的困擾。老子認為, 過度的物質追求和精神追求對人的身體會造成傷害:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵, 令人心發狂;難得之貨, 令人行妨。” (第12章) 對金錢的追逐不但不能長保自安, 反而會招致禍患:“持而盈之, 不如其已;揣而銳之, 不可長保;金玉滿堂, 莫之能守;富貴而驕, 自遺其咎。” (第9章) 災禍與過失均是由于自己內在的欲望, 不斷地索取、不斷地追逐所導致, 因此老子告誡我們要學會知足:“禍莫大于不知足, 咎莫大于欲得。” (第46章) 相對于肉體而言, 人的心靈同樣會有過度的追求, 如好名。好名是個人內心對名譽的過度追求。從人的精神需要而言, 人需要被別人所肯定, 但是好名則是希望別人對自己過度和不切實際地肯定, 以滿足自己的虛榮心。所以老子說:“寵辱若驚, 貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下, 得之若驚, 失之若驚, 是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者, 為吾有身, 及吾無身, 吾有何患。” (第13章) 這里, 老子提出了一個重要觀點, 那就是得寵與受辱都是好名的表現, 得寵也好, 受辱也好, 相對于身體而言, 都是外在的東西, 一味追求寵而厭惡辱, 都是對身體的傷害, 寵辱不驚才是保身之道。

  普通人逃脫不了欲望的困惑, 統治者也一樣;并且統治者相對于普通人而言, 其所追求的更多, 要求的也更多, 這樣就會造成對人民的過度剝奪, 導致上行下效, 引起政治腐敗, 社會混亂, 國家難以治理。所以老子說:“民之饑以其上食稅之多, 是以饑。民之難治以其上之有為, 是以難治。民之輕死以其求生之厚, 是以輕死。” (第75章)

  老子將自然作為天、地、人共同遵循的法則。天、地因其沒有目的性和一己之私, 合乎自然之道, 而人則具有能動性、實踐性, 在探究世界的過程中, 一方面通過自己的主觀目的改造世界, 另一方面在改造世界的過程中又不斷地拓寬自己的欲望, 導致對自然之道的背離, 違背了道的運行法則, 這樣, 不僅對個人的肉體和精神造成禍患, 而且對國家和人民也會造成災禍。

  二、無欲——人道復歸于天道

  老子對“欲”極為重視, 在《道德經》中多次提及“欲”“不欲”“寡欲”“無欲”, 其中提及“無欲”一詞多達五處。老子之所以重視無欲, 就在于從形上層面看, 無欲是人類認識道體的根本途徑。老子首章指出, 要把握道, 就必須通過無欲的方式:“故常無欲以觀其妙, 常有欲以觀其徼。” (第1章) 王弼注為:“故常無欲空虛, 可以觀其始物之妙”, “故常有欲, 可以觀其終物之徼”。[3]2劉笑敢在《老子古今》中解釋說:“以‘恒無欲’之心觀萬物本根‘無名’之妙, 以‘恒有欲’之心觀萬物本根‘有名’之所歸。”[4]老子以無欲、有欲的方式來把握無名、有名, 實際上體現了欲與道之間的關系。一方面, 體現了人把握道的方式是以無欲的形式表現出來的;另一方面, 體現了無欲與道的相一致性。老子將自然作為道自身的運行法則, 把無為、不爭、無私等作為道的具體表現形式, 因此在形下層面看, 無欲同樣具有自然、無為、不爭、無私等特征。

  需要注意的是, 老子所講的無欲, 并不是對欲望的完全消除。欲望是從人的基本生理需求中生發出來的, 其表現為人之本性, 因此郭店楚簡中說:“欲生于性。”[5]而從欲則生出慮、貪、喧等意愿或者欲求, 這些都是對人自然本性的違背, 因此, 老子將超出人類正常的欲求稱之為欲。老子講無欲, 實際上是對超出自然之欲的否定:“所謂無欲乃是指無人為之欲, 非是指無自然之欲。”[6]

  老子的“無欲”, 側重于對道體的認識和把握, 認為只有無欲, 才能真正認識和把握道體。在現實世界中, 人不可能無欲, 因為人的吃、喝、睡等都屬于本能欲望, 對此老子并不否定。如第12章, 老子批評過度的口腹之欲之后, 肯定圣人“為腹不為目”, 這表明了老子思想中的無欲, 并不是如有些學者所認為的“老子的無欲不符合社會的本質”[7], 而是順自然之欲。只有使自己的欲望符合自然之道, 才能保身和養生。如第57章, 老子認為正是由于統治者法令滋彰、機巧太多, 才導致社會難以治理, 因此他認為統治者需要做到“我無為而民自化, 我好靜而民自正, 我無事而民自富, 我無欲而民自樸” (第57章) 。正是在這個意義上, 老子所講的寡欲、知足與無欲是同一層意思。如第19章“見素抱樸, 少私寡欲”, 通過見素抱樸、少私寡欲的方式解決種種社會矛盾, 實現符合自然之道的社會理想。在個人修養上, 老子注重知足, 因為老子認為個人欲望太多會造成肉體損傷和心靈傷害:“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。”因此, 只有做到“知足不辱。知止不殆”, 才“可以長久”。 (第44章)

  老子重視無欲之道, 并將其貫穿于個人修養、社會治理及國家關系中, 這構成了老子無欲思想的三個層面。

  從個人層面而言, 老子將個人的不幸, 如災難、損傷等, 均歸結為個人的欲望和不滿足。老子反對好貨、好名、好利等行為, 因為這些都是對自然之道的背離, 并且會對個人的生命造成損害, 甚至帶來災禍。因此, 老子一方面強調人要學會知足:“故知足之足, 常足矣” (第46章) , 因為知足是對人自身欲望的一種節制和需要的滿足, 只有知足才能減少欲望, 逐漸符合道的要求;另一方面強調寡欲、無欲。老子認為現實世界中只有圣人才能達到道法自然的境界, 其在《道德經》中, 實際上是將圣人視為道的人格化和具體化, 也是人格修養的理想化。在道德修養上, 圣人是普通人所應效仿的對象, 只有圣人才能達到寡欲、無欲的境界。在《道德經》中, 老子多次說圣人“為腹不為目” (第12章) , “見素抱樸, 少私寡欲” (第19章) 。由此可看出, 老子所講的寡欲、無欲, 是一種很高的修養境界, 需要不斷努力才能實現。

  在社會治理層面, 老子倡導統治者要做到無欲、不見可欲;做到順其自然, 保持身體和精神的平靜, 即便有對事物的欲望, 也不要表現出來。因為統治者身居高位, 通過擁有的權力, 可以更容易獲得各種社會資源, 如果不加節制地利用各種社會資源來滿足自己的各種欲望, 那就會導致上行下效, 最后造成社會混亂。國家治理要保民、順民, 不能隨意折騰民眾, 老子認為最開明的統治者應當是“太上, 下知有之” (第17章) , 而成功的社會治理則是“百姓皆謂:我自然” (第17章) 。這就對統治者提出了更高的要求, 不僅要求統治者在治理方式上做到無為、無事, 而且要求統治者以自己的一言一行來影響百姓, 所以老子提醒統治者不要有太多的欲望, 以免影響社會的穩定:“不尚賢, 使民不爭。不貴難得之貨, 使民不為盜。不見可欲, 使民心不亂。” (第3章) 唯有如此, 才能“常使民無知、無欲, 使夫智者不敢為也” (第3章) 。老子試圖使統治者以無為、無事、無欲的方式, 達到人民自化、自正、自富和自樸的目的, 實現社會的和諧統一。“圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。” (第57章)

  老子還將無欲思想由社會治理層面擴展到國家交往層面。老子所處的時代, 正是諸侯國爭奪霸權、戰爭不斷的時代, 而戰爭導致的是大國吞并小國、小國復仇大國的局面, 其后果就是國家與國家之間兩敗俱傷。在老子看來, 國家與國家之間的交往, 本質上是出于各自利益的需要, 大國要征服小國, 而小國則依附大國;強者要示弱, 才能得到小國的尊重。因此, 老子說:“大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲, 大者宜為下。” (第61章) 這里雖然突出了大國對小國的示弱, 但是也表現出大國無欲則剛的一面。

  人道要想長久, 必須復歸于天道, 無論在個人修養方面, 還是在社會治理與國家交往層面, 都需要保持無欲的狀態, 才能順應天道、保持長久。

  三、順自然之欲——廉政建設的主題

  廉政伴隨著階級、國家統治而產生, 體現了國家治理思想與行為的統一。廉政一般“是指執掌權力的群體和個體奉公守法、清正廉潔, 和為達此目的而采取的措施、手段和方法”[8]。在我國, 廉政的主體為國家機關工作人員, 在當前表現為廣大黨員干部。在社會主義條件下, 人民是國家的主人, 權力屬于人民, 國家公職人員的權力是人民所賦予的, 國家公職人員代表人民行使公權力。因此, 他們要為人民群眾負責, 同時要接受人民群眾監督。這就要求他們在代表人民行使權力時, 做到克己奉公、嚴于律己、公平公正。

  習總書記多次強調廉政建設對國家發展的重要性, 他認為廉政建設是共產黨人執好政的重要政治基礎。他說:“中國有句古訓:‘得民心者得天下。’那么我們共產黨人靠什么來得民心呢?靠的就是廉潔奉公, 全意全意為人民服務。”[9]

  由于制度監管缺位等現實以及受一些不良環境影響, 當前一些黨員干部放松了對自身世界觀、人生觀和價值觀的改造, 出現了權錢交易、權色交易等權力尋租現象, 官僚主義、享樂主義及奢靡之風等問題突出。這些問題, 表面上看是紀律和作風問題, 從內在性上看, 則是這些黨員干部過分追求權力、金錢、感官享受等, 放松了自身精神世界的改造, 以致走上違紀違法的道路。

  老子的無欲觀, 體現了與道相一致的內容和特征, 其對于現實個體具有豐富的倫理學、政治學意義。這些內容, 既包含道德修養內容, 又包含群己關系及社會治理的相關內容, 對當前廉政文化建設具有供鑒意義。

  從個人修養層面看, 無欲體現為知足不辱, 知足則富。人是自然屬性與社會屬性的統一, 但是人首先是自然物, 因此不可避免會產生種種欲望, 如飲食、享受、睡眠等, 這些屬于生理需要, 并無可厚非。但是隨著追求的不斷增多, 人類的欲望也會變得越來越多, 對外物的索取也會越來越多, 索取一旦超出必要限度, 就會傷及自身。因此, 人類要想保持長久, 就需要節制自己的欲望。正是在這種意義上, 老子認為節制欲望的最好方法就是做到知足。老子多次講知足, 如“禍莫大于不知足, 咎莫大于欲得”, 認為禍患的根源就在于人的不知足。這句話曾被習總書記所引用, 將其作為重要的修身方法。要消除禍患, 就必須做到知足, “知足則富”“知足不辱” (第33章) 。

  對于領導干部而言, 欲望是阻礙廉政活動最大的敵人。知足可以使人清醒地認識到自己在現實中所擁有的寶貴財富, 如幸福的家庭、健康的身體及可貴的自由等, 不僅有利于身體健康, 而且有利于個人精神境界的提高。如果過度地去追逐金錢、名利、享樂等, 超出了自己的物質需要、精神需要及感官需要的層次, 這樣不僅不會長久, 反而會傷害到自身。因此對于領導干部而言, 要保身、養身就應當做到節欲、寡欲、知足, 而非一味追求超出生命限度的種種欲望。

  從社會關系層面看, 無欲則無私、不爭。無欲不僅可作為一種認識方法來認識和把握道, 而且可作為一種道德準則, 與道相一致。因此道所表現出來的公正無私、謙下不爭, 實際上也是無欲的重要特征。因為只有做到無欲, 個體才能做到獨立自主, 才能不受外界影響, 才能作出獨立判斷, 才能不偏不倚, 才能不主動與人爭搶。因此老子把無私、不爭作為道德的重要特征。對于無私, 老子說:“天長地久, 天地之所以能長且久者, 以其不自生而故能長生。是以圣人, 后其身而身存, 外其身而身先。非以其無私耶, 故能成其私。” (第7章) 對于不爭, 正是由于“天之道不爭而善勝” (第73章) , 人之道應當效仿天道, 做到謙讓不爭。但是現實的人道, 由于人的欲望所引起的過度的爭斗、競爭, 不僅會破壞正常的社會秩序, 而且也會造成兩敗俱傷的后果。因此, 老子以水喻人, 強調人應當像水一樣利萬物而不爭, 老子認為這才是與道最接近的一種狀態:“上善若水, 水善利萬物而不爭, 處眾人之所惡, 故幾于道。” (第8章)

  對于領導干部而言, 最難做到的就是無私和不爭。因為人人都有欲望, 如果欲望得不到克制, 就會主動去追逐外物, 尋求滿足, 從而喪失自己的獨立性, 產生私與爭。因此, 無欲狀態仍然是無私和不爭的根本。老子講無私和不爭, 實際上是通過無私和不爭的手段來成就自己。因為無私與私、不爭與爭是辯證統一和相互轉化的過程。老子的無私, 是個人在做事時不帶有個人主觀色彩和任何目的性, 而是主動去成就外物、實現外物, 最終在成物外物的過程中成就自己。而莫之爭也正是在不爭中得以實現的, 所以老子說:“夫唯不爭, 故天下莫能與之爭。” (第22章) 《中國共產黨章程》中明確指出:“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益, 沒有自己的特殊的利益。”這句話包含了深刻的道理, 表明了中國共產黨與群眾利益的一致性。中國共產黨的目標和價值追求, 也正是在不斷實現群眾利益的過程中實現的。這正是對老子無私思想的具體運用。

  在社會治理層面, 無欲則“為無為, 則無不治” (第3章) 。對于統治者而言, 一己之私欲是造成民之難治的根源。統治者過度的欲望會導致對社會民眾的種種剝削:“民之疾, 以其上食稅之多。民之難治, 以其上之有為, 是以難治” (第75章) , 并且會為了維護自己的統治而制定種種法制、監獄和刑罰:“天下多忌諱而民彌貧, 民多利器國家滋昏, 人多伎巧奇物滋起” (第57章) 。這實際上都是因為統治者的有欲、私欲所導致的惡果。這與道的特征是相背離的。無為是道的基本特征和具體表現形式, 是順自然、順事物本性而為。而無欲則是與道相一致的內容, 因此無為是無欲在社會治理過程中的必然結果。無欲才能使統治者“不見可欲”, 在社會治理過程中做到“輔萬物之自然”, 把社會治理好而不居功自傲, 使社會保持和諧公正, 百姓擁有富足、淳樸的本性:“我無為而民自化, 我好靜而民自正, 我無事而民自富, 無無欲而民自樸” (第57章) , 最終實現“為無為, 則無不治”的社會效果。

  習總書記曾經引用老子“治大國若烹小鮮”這句至理名言, 意思就是治理社會不要過多地去折騰和干預, 要有功成不必在我的精神, 才能把社會治理好。對于廣大黨員干部而言, 要達到這種境界, 首先要拋開一己之私欲, 做到以百姓心為心, 要心系群眾, 做到“心為民所系, 權為民所用, 利為民所謀”。堅持人民利益至上, 盡可能多地滿足人民群眾的利益。同時要把自己擺在群眾之下, 虛心聽取群眾意見, 堅持從群眾中來, 到群眾中去, 不自以為是, 不居功自傲。如果能做到這些, 也就具有了最高的道德品質, 也就達到了老子所說的:“生而不有, 為而不恃, 長而不宰, 是謂玄德” (第51章) 的境界。

  老子的無欲思想, 體現了對領導者道德修養的重視, 也體現了對政治倫理、政治信仰及政治策略等的關注, 其對于廣大黨員干部提高個人道德修養, 形成正確的金錢觀、權力觀、修身觀、群己觀, 養成良好的政治素質和政治品質, 提高政治能力和政治信仰, 都有著極為重要的現實意義。

  老子思想中充滿了形上特征和嚴密的思辨精神。他提出了以道為核心的哲學概念, 把道作為世界的總根據和總原則, 把自然性作為道自身的運行法則。天道無為而人道有為。人道有為的根源在于人有欲望, 有私欲, 導致對道的背離。人類應效仿天道, 消除一己之私欲, 做到與道相一致, 而后才能夠達到無私、不爭、無為的狀態。老子看到了人類過多的追求所招致的禍患、社會混亂及戰爭, 因此老子把無欲作為個人修養和社會治理的良藥, 主張個人層面要做到寡欲、知足, 社會治理領域要做到順欲、不見可欲, 國家之間要各得所欲, 做到大國以下小國。

  老子的無欲思想是當前推動廉政文化建設的寶貴資源。它不僅包含了對廉政主體的道德修養要求, 還包含了政治倫理、政治信仰等內容。這些深刻的思想內容在今天仍然具有積極意義。在新時代條件下, 我國實現了由站起來到富起來再到強起來的歷史性轉變, 傳統文化建設也面臨著新的挑戰和機遇。傳統文化不僅是中國特色社會主義文化的重要來源和重要組成部分, 而且是推進全面從嚴治黨的重要資源。因此, 建設中國特色社會主義文化, 加強黨的思想建設, 塑造良好的政治生態, 需要“在批判的基礎上實現對中華民族優秀傳統思想創造性轉化和創新性發展”[10], 如此, 才能真正做到“古為今用”, 使傳統文化煥發出新的生機和活力。

  參考文獻:

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